六月初六，一个正在消失的中国节

知吉安 · 发表于 2021-7-14 23:09:43

图｜夷山窑 ©

明日，六月初六，年过一半，你可知这天也曾是中国的节日？
如今却被人们遗忘。
究竟是为什么使得那些节日淹没在历史长河中，而现在，那些传统节日仍然在消亡着，感知生活的能力也在一点点失去……

节日拾遗，忘却的天贶（kuàng）节

随夏入伏，六月初六，已是年中一半。但可知，这天曾是传统节日。

相传宋真宗偶得一梦，梦到天帝在六月初六赐给他经书，使其能够安治天下。得天意，为祥瑞之兆，因而降旨，把这天命名“天贶节”，并在泰山脚下修庙庆祝。贶（kuàng）是恩赐的意思。

陈元靓《岁时广记》载“国朝会要曰：祥符四年正月，诏以六月六日天书再降日为天贶节，在京禁屠宰九日，诏诸路并禁。”

时至今日，南方一些地区还保留着这个节日，即便祝祭方式不尽相同，但仍在民间流传，至于因何而来，早无人问津。

或许在人们的心中，六月六的节日地位不像春节、中秋节那般高。然而作为一个历史悠久的节日，为什么会被遗忘呢？在时空的浪潮中又有多少节日淹没在历史的长河中？

图1.2｜清凉地儿-了琹 ©

传统节日，从何而来

传统节日、节气的诞生大都是一些纪念日，祭天祀人或与生产劳作过程相关。农历就是一种针对农业而制定的历法，中国自古就是农业大国，重农抑商，因此以农制历也顺理成章。

天圆地方的时代，人们不能科学地了解世界，却通过观察制定出合理的历法，可见节气的诞生，离不开民众的生活经验。风调雨顺才是民众最务实的需要。

节日亦然，与人们的生活劳作密切相关，天象和气候形成周期现象，就形成了节日。

图1.2｜清凉地儿-了琹 ©

六月初六天贶节就属此类。

入盛夏，暑气袭来的时令活动，主题围绕着祈谷与避暑。在皇帝下诏与天下人共乐后，民俗活动在轻松喜气的氛围中，由盛大祭祀，转向日常生活，人们服狶莶（Xī Xiān）、收瓜蒂、造神面、煎楮实、酿谷醋、解暑宴游，用鱼腥草煮水浇灌茉莉花，助其生长，将七月七的晒衣节调至这天，有万象更新的祈愿。

节日向来铺垫奇趣神话。人言：“六月六，百索子撂上屋。”这是为了让牛郎织女能够顺利在七月七相会，要在银河上搭桥。于是六月六这天，儿童们将端午节戴在手上的“百索子”扔上屋檐，让喜鹊衔去，架起鹊桥，使有情人得以相见。

图｜夷山窑 ©

类似的，三月初三的上巳节，也是源远流长的节日，如今也鲜为人知。

俗话说：“三月三，生轩辕。”是黄帝诞辰。《兰亭序》就是王羲之与众人在三月三“会于兰亭修禊事”而作。人们在这天结伴去水边沐浴，称为“祓禊（fú xì）”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等活动。

上巳节源于兰汤辟邪的上古巫术。兰草清香袭人，当作灵物。古人在举行重大祭神仪式前，须先进行斋戒，是为对天地万物的尊重，对祖先故人的缅怀。兰汤辟邪更是多了份典雅和庄重。

可见节日的诞生，伴随的是生活的情致，虽然一些节日由皇帝制定，实为顺民意而尽人事。

每个节日都有着不同的发展历程，但也顺应着民众生活与习俗，自然而然地形成。生活的经验使得节日切实而有意义，对古人而言，节日是他们生活中的精绝，诉说在平居，也彰显于节庆。

但到后世，往往会失掉本意。在历史的演化中，不断更新习俗，更变日期。在社会发展与朝代更迭的背景下，与其他节日融合、分化，这漫长的过程，人们对于节日的态度和意义，早已不同初衷，已淹没不见。

那些至今依然被大众知晓的节日，难能可贵。

今天的节日，商业盛会

随着进入后工业时代，传统节日受到冲击。

人们更愿意接受圣诞节、母亲节、父亲节等节日。这些外来的节日，在商业包装下更容易被接受。这些节日以爱为主题，贴近生活，抚慰着孤独的人心，蕴含着人与人的关怀，慰藉在繁忙生活中不及呵护的温存。

但传统的节日却距离我们越来越远。失去习俗已经使节日失去了本有的意义。正因为特定的习俗让这个日子不寻常，但人们被各种事务所累，不能如同先人进行纪念，于是兴致愈发淡薄，忙碌的工作，只想让人休憩，至于其他，与我无关。

代沟的产生，缺乏感同身受的理解，就很难再得到共鸣。中秋节阖家欢乐、团圆赏月的理想，也各奔东西成为奢望。在春节看不到烟火，听不到炮鸣，总觉得差了些什么，坐在一起，看着并不精彩的电视节目，却忙着刷朋友圈，各自神游。因而春节过后，总要说：“这年过得没意思，没年味儿。”

习俗的演变，伴随着节日的消亡。我们不得不面对的是保留下来的一个壳子，看得光彩，实际上内部的生命在慢慢消亡着。

节日文化内核的淡化，却带来了商业的填补。促销成为节日的必须。

图1｜杨巷1号 ©

图2｜左眼看世界 ©

临近春节，商家就打出年货节的名头推销；临近妇女节就开始女神购物专场，孩子们上学则是促销开学季……无数营销模式在节日中出现。人们拿着手机，心惊肉跳地秒杀抢购；团购优惠，会员专享更是层出不穷。不过倒是激起了“过节”的兴致。原来并不是人们不喜欢过节，而是节与人无关。

于是戏谑的“光棍节”演变成“双十一”购物狂欢，甚至直接将电商的店庆日，直接赋予减价促销的属性。

据报道，2020年“双十一”成交额突破4982亿元，受此前疫情影响，增速高达26%。近8亿消费者参与，订单量突破23.21亿。若将这些包裹连接起来，足以绕地球赤道16圈。而2021京东618期间累计下单金额超3438亿元，再创纪录。

各个网络平台上的购物欢愉，背后更多是资本力量的支持，也就是说：节要过，东西要买。于是以购物为目的而设立的节，在大型电商的宣传架构下，慢慢被我们接受了。“剁手党”们乐此不疲，电商平台也赚得盆满钵满。

可是节日呢？

当动动手指完成网购的步骤，在一次又一次输入支付密码后，真的能感受到节日带给我们的快乐吗？物质在一浪又一浪的填补着生活的空虚，直到给人们“只要买就能获得节日快乐”的假象。然而我们却趋之若鹜，直到失去过节的冲动，那份源自心底最原始的欢乐与畅快，已荡然无存。

广告在不断呼吁要享受人生，购物才能更好地享受生活。可学会生活、享受人生难道不应是一直在追求的理想吗？节日的设立就像给我们提个醒，用消费满足物质，精神层面却难以达观。生命存在于寻找快乐，那是为了过节而自发的激昂，节日就是不断提醒我们反思的使者。

商业的影响力巨大，使得所有的节日都是吃吃吃、买买买的进程。所有的节日一个节奏，只是在清明节和端午节习惯性地不再“快乐”，但对于大多数人，节日没有让人们感受到这天存在的差异，我们在机械般的度过这看似丰盈的一天，不过一如往常。

当节日过去后，媒体要盘点假期出行旅游多少人，购物交易额达到多少……总之只要消费了，商家赚钱了，就好像节没有白过，风卷残云后，不禁发问，这是我们所期待的节日吗？

图｜咔咔xin ©

过节，是为了过生活

即便如此，还是有很多传统节日被保留了下来。

端午节的人们会吃着粽子，因为祝“快乐”还是“安康”争论一番；中秋节也要咬着月饼，在各自表白“咸党”或“甜党”之余，端详月亮是否圆满；春节若是无法团聚也要在网络中求个团圆，恭贺新年，要个好彩头……不论人们现况怎样，前景几何，这些节日都从未遗落。

节日，它与生活休戚与共，着眼于当前，感到无微不至。人们也乐于自发地徜徉在节日氛围中，或欢乐，或哀伤，或参与到某一个环节，乐此不疲。情感的抒发，是蕴藏在千百年来这片沃土上的钟灵毓秀，纯粹而踏实地抚育着每一个生灵，让他们的灵魂安然宁静，享受这来之不易的人生。

图1｜比哈四乐 ©

图2｜那迴憶 ©

并不是说节日的商业化不好，但因为经济效益，而失去了感悟生活的灵动，则是本末倒置。

现代化、快速城市化，使得农耕时代产生的节日，落入了没有浸润的背景。我们的生活越发相似，民族性、地域性不再凸显，节日失去了与平日不同的旨趣。

或许这是一些少数民族聚居区和交通相对闭塞的地区，节日还保留地道的原因。不论藏民的雪顿节，还是傣族的泼水节，非族人都极为愿意去参与，并融入其中。

拥抱其中，成为一份子，是节日本质所带的魅力。节日的存在，使得人们自然地感知四季，不时不食。随时光的流淌，人们享受节日带来的愉悦，使得生活不再单调乏味。知觉天地的滋养，所生成强大的感召力，是一份源自生活的爱。这样的节日本身就是在提醒世人，保持清明的感知，就能让生活更加美好，他们也原汁原味身体力行告诉后辈，这是属于民族的根。

现在，我们正在失去越来越多的习俗和节日。你我都设身处地的感知到，却依旧没有兴趣参与。生活的劳累使得我们专心埋头劳碌，无暇认真经营节日。我们总喜欢回忆童年，毕竟那时的节日真的很快乐。而现在我们担心的是失去感知生活的能力，害怕对生活的美好只嫁接在购物的冲动上，那将是贫瘠而荒芜的。